至于情、欲二者究竟是何关系，不同思想家则有不同回答。

这里似乎有认识问题，但主要不是讲人的认识，而是讲感于物而动之感，即情感活动，情感活动与对象发生关系便产生欲望。在这里，欲望和情感的联系是清楚的，欲者情之应，出于情之数，完全可以称之为情欲，而且不可改、不可去，只能导之、节之、制之，使之在道的轨道上运行，而不在于多寡。

在天理与人欲的对立中，情感起着非常微妙的作用。孟子则是从其心性学说出发，讨论过欲的问题，因此，与情感的联系就更加清楚了。由此看来，情感的地位和作用是非常重要的，也是不能怀疑的。当衣而衣，当食而食，此心之静体也。天理人欲，分数有多少，天理本多，人欲便也是天理里面做出来，虽是人欲，人欲中自有天理。

这中间的界限是很细微的，甚至有毫厘千里之差，所谓惟精惟一之学，就是解决这类问题的，但很难提出有什么样的具体差别。《尚书》中有道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中这样四句话，后来成为儒家哲学中的重要问题，并引发出人心道心之争。所谓默见，是说植物没有语言，不能发出声音，不能如同动物那样表达它们的情感，但是，从植物的发育、生长、荣悴可以知道是有生意的。

[56] 爱是人心事，是仁的真实内容，但爱之施行是有对象的，朱子在这里区分了人与物。但是，正因为生物是天地自然界的根本功能，因此以天地之心说明之。子尚安得复以此而论仁哉？抑泛言同体者，使人含糊昏缓而无警切之功，其弊或至于认物为己者有之矣。但是，又不能说不是心。

朱子在《仁学》中专门讨论了这个问题。不仅如此，植物也有类似于知觉的活动，当有人戕贼即破坏、砍伐树木时，树木便很快枯悴，而不悦怿。

这里所说的心，既有生的意思又有善的意思，二者是统一的，也就是说，天地生物是有目的性的。（一）以生论心，以心论仁，归根到底是以生论仁。[25]《答张敬夫论仁说》，《朱子文集》卷三十二。对心字的理学式的解释虽然具有形而上的性质，但从根本上说是符合心字本义的，也是与《易传》哲学一致的。

其实只是一个心，一个根柢出来，抽枝长叶。[40] 朱子承认动物有知而植物无知，但是，植物虽然不可言知，但是却有生意，而且能够默见。通常研究儒学者只是局限于社会层面，而忽略了人与自然的关系，因此，在今天更有必要强调人与自然之间的生态关系。生是贯通天人的根本概念，只有体会生的意义，才能理解为什么在天为理，在人为性的道理，也能理解为什么在天人之间必须有命的问题。

爱物则是自然层面，这是格物的一个重要方面，比如木材，是人类生活需要的，从这个意义上说，树木是人类生活的重要资源，但是，绝不可任意砍伐，而是怀着爱物之心，伐之以时，做到无一物不被其泽，这才是格到极至处。[20] 又说：此心何心也？在天地则怏然生物之心，在人则温然爱人利物之心，包四德而贯四端者也。

[49] 这说明，天地生物是一般的，没有特殊目的和贵贱之分的，即不是为了人而生出万物的，从这个意义上说，天地自然界是没有目的的，但生物本身就有无目的的目的性，其中包含着完善与完美的目的性，只是人与物在禀受时各自不同罢了。朱子主张，对于自然界的万物，要以公心对待，不可有私心私欲，一有私欲，就不能公正对待万物，更何况仁与同体。

[50] 朱子对动物世界的这种观察、认识，具有十分重要的生态学意义。所谓天理流行，就是人与自然的完全统一，生生不息，万物的生命因而得以畅遂，人则尽到人的责任，完成人的使命，从而体验到生命的意义，感受到人生的快乐。[17]《朱子语类》卷十九。这里的爱，是从更广泛的生命意义和道德意义上说的。意义需要认识而得以明确，得以自觉，但不完全是由人的理智能力赋予或决定，它是由生生之理在人的生命中的实现而得以自觉，由人心之生命情感而得以呈现，理智能力则使其成为客观普遍的、人人能够理解的。[4]说体用，便只是一物。

所谓超越性，在很大程度上是就其净洁空阔的境界而言的，境界是心灵的境界，所谓心理为一而没有私欲杂念，就是最高境界。朱子哲学被认为是性理之学或心性之学，但所谓理，所谓性，都不能离情而存在。

故求仁之切要，只在不失其本心而已。仁、义、礼、智之性最后又被归结为只是一个心，一个根柢出来，这个心、这个根柢就是仁。

赋者命也，所赋者气也。中国的哲学家们都在解决这个问题，理学家特别是朱熹明确提出并强调生理，就使这个问题更加易于说明了，而且更具有生态学的意义。

这固然是为了人类的生存与发展，但又不是人类中心论的，其中包含着对自然界生命价值的承认与尊重，是人与自然界的生命共同发展的学说。在朱子看来，心的根本意义就是生，因此，才有天地之心之说。但是，在朱子看来，仁虽是人的本心，但就具体的存在而言，不能说所言所行、应接万物时都符合仁。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 朱熹 。

其实，程颢之说虽然也有这一方面的意思，但其中却贯穿了生理、生意的学说，因此才能同体。[47]《朱子语类》卷十五。

（二）仁是心之德，爱之理。关于这个问题，在此不论。

人是爱之主体，所爱者是对象。仁者天地生物之心，而人物之所得以为心……便自具是理以生，又不可道有心了，却讨一物来安顿在里面，似恁地处难看，须自体认得。

[27] 以生物为天地之心，以恻隐为人之心，而人的恻隐之心即来源于天地生物之心，这样，天人之间就完全一贯了。自然目的是看不见的，只能通过生物而实现出来，并赋与所生之人与物，这便是人心之仁。更重要的是，欧阳修已经讨论到天人之际的问题。朱熹认为，就逻辑推理而言，理在气先，有理而后有气，但这不是时间上的先后。

四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙自然界的造化、创生是以时间、空间的形式进行的。生意这个词很难用现代语言表述，只可以体会、体认，其中自然有人类自身的生命意识参与其中，但植物的生长、变化，对外界的反应以及荣枯是能够看得见的，这种反应有似于知觉情感一类的生命意识（广义的意识）、生命现象，而且与人的生命是相通的，可以互相感应的。

[17] 程颢所说的道理，主要是仁学，其所以说得好，是因为他将天人完全贯通了。[12]《易童子问》卷一，《欧阳文忠全集》卷十。

所谓净洁空阔，只是形容其精微而无杂的状态，并不是描述其超越一切事物而独立存在的纯粹性（即纯形式）的，这里有千里毫厘之差。[63]《遗书》卷十九，《二程集》，第249页。